لماذا خلص الله البشرية بالتجسد وليس بمجرد النطق ؟ ـ القديس اثناسيوس

ثم ينبغي أن يُعرف هذا أيضًا، أن الفساد الذي جرى لم يكن خارج
الجسد، بل كان ملتصقًا به ، وكان الأمر يحتاج إلى أن تلتصق به الحياة بدلاً
من الفساد حتى كما صار الموت في الجسد تصير الحياة في داخل الجسد أيضًا.

والآن لو أن الموت كان خارج الجسد لكان من الملائم أيضًا أن تصير الحياة
خارج الجسد أيضًا. ولكن ما دام الموت قد صار داخل نسيج الجسد وبوجوده في
كيانه صار سائدًا عليه لذلك كان من اللازم أن تصير الحياة داخل نسيج الجسد
أيضًا

حتى إذا لبس الجسد الحياة بدل الموت فإنه يطرح عنه الفساد .

وإضافة
إلى ذلك فلو افترضنا أن الكلمة قد جاء خارج الجسد وليس فيه، لكان الموت قد
هُزم منه (من الكلمة) بحسب قانون الطبيعة، إذ أن الموت ليس له سلطان على
الحياة.

ولكن رغم ذلك، كان الفساد سيظل باقيًا في الجسد. لهذا السبب كان من
الصواب أن يلبس المخلّص جسدًا لكي إذا اتحد الجسد ?بالحياة? لا يعود يبقى
في الموت كمائت بل إذ قد لبس عدم الموت فإنه يقوم ثانية ويظل غير مائت فيما
بعد.

ولأنه كان قد لبس الفساد فإنه لم يكن ممكنًا أن يقوم ثانية ما لم
يلبس الحياة. وكما أن الموت بحسب طبيعته لم يكن ممكنًا أن يظهر إلاّ في
الجسد لذلك لبس الكلمة جسدًا لكى يلاقي الموت في الجسد ويبيده.

لأنه كيف
كان مستطاعًا البرهنة على أن الرب هو ?الحياة? ما لم يكن قد أحيا ما كان
مائتًا؟ وكما أنه من الطبيعي أن القش تفنيه النار،

فإذا افترضنا أن إنسانًا
أبعد النار عن القش فرغم أنه لم يحترق يظل مجرد قش قابل للاحتراق بالنار
لأن النار لها خاصية إحراقه بطبيعتها.

أما لو حدث أن إنسانًا غلّف القش
بمادة الأسبستوس التي يقال عنها إنها لا تتأثر بالنار فإن القش لا يتعرض
لإحراق النار فيما بعد إذ قد تحصن بإحاطته بمادة غير قابلة للاحتراق. وبنفس
الطريقة نستطيع أن نقول عن الجسد والموت. إنه لو كان الموت قد أُبعِدَ عن
الجسد بمجرد إصدار أمر من الكلمة لبقى رغم ذلك قابلاً للموت والفساد بحسب
طبيعة الأجساد .

ولكى لا يكون الأمر كذلك فإن كلمة الله الذي بدون جسد قد
لبس الجسد لكى لا يعود الموت والفساد يُرهب الجسد لأنه قد لبس الحياة كثوب
وهكذا أبيد منه الفساد الذي كان فيه.

إذن كان من الضرورى أن يتخذ كلمة الله جسدًا ويستخدم أداةً
بشريةً لكى يُحيي الجسد أيضًا، وكما أنه معروف فى الخليقة بواسطة أعماله
فيجب أن يُعرف بعمله فى الإنسان أيضًا،

وأن يُظهر نفسه فى كل مكان، وبذلك
لا يترك أيًا من المخلوقات مقفرًا من ألوهيته ومعرفته . فإنى أعود وأكرر ما
قلته سابقًا إن المخلّص فعل ذلك حتى كما أنه يملأ كل الأشياء فى كل مكان
بحضوره

هكذا أيضًا فإنه يملأ كل الأشياء من معرفته ، كما يقول الكتاب
المقدس أيضًا:

?الأَرْضَ (كلها) تَمْتَلِئُ مِنْ مَعْرِفَةِ الرَّبِّ? (اش 11: 9)
. لأنه إن نظر الإنسان إلى السماء فإنه سيرى تنظيمه لها . ولكن إن كان لا
يستطيع أن يرفع وجهه إلى فوق بل ينظر فقط بين الناس سيرى من خلال أعمال
الله قوته التى لا مجال لمقارنتها بقوة البشر

وسيعرف أن المسيح وحده بين
البشر هو الله الكلمة (المتجسد) . وإذا ضل إنسان، وإذا حوّل أحد نظره إلى
الشياطين وكان يخاف منهم، فيمكنه أن يرى المسيح يطرد الشياطين

ويتيقن بهذا
أن المسيح هو صاحب السلطان عليها . أو إذا نزل الإنسان إلى عمق المياه وهو
يتوهم أنها إله ـ كما كان المصريون مثلاً يعبدون الماء ـ فإنه يمكن أن يرى
طبيعة المياه تتغير بسلطانه (المسيح) ويعرف أن المسيح الرب هو خالق المياه.

أما إذا نزل إنسان إلى الهاوية، ووقف أمام أبطال العبادة الوثنية مرتعبًا
منهم كآلهة فإنه يمكن أن يرى حقيقة قيامة المسيح ونصرته على الموت، ويدرك
بهذا أن المسيح هو وحده الرب والإله الحقيقى .

لأن الرب لمَسَ كل أجزاء
الخليقة وحرّرها من كل خداع كما يقول بولس:

?إِذْ جَرَّدَ الرِّيَاسَاتِ وَالسَّلاَطِينَ اشْهَرَهُمْ جِهَاراً، ظَافِراً بِهِمْ فِيهِ (في الصليب)? (كو 2: 15)
، لكى لا ينخدع أى إنسان فيما بعد بل يجد كلمة الله الحق فى كل مكان.

وهكذا إذ يكون الإنسان مُحاصرًا من كل ناحية (بأعمال الخليقة) وإذ يرى
ألوهية الكلمة مُعلنة فى كل مكان ـ في السماء وفي الهاوية وفي الناس وعلى
الأرض ـ فإنه لا يبقى مُعرّضًا للانخداع بأى فكر مُضل عن الله بل يَعبُد
المسيح وحده وبه يأتى مباشرة ليعرف الآب .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

+ من كتاب ?تجسد الكلمة? الفصلان 44 و 45

+ ترجمة المركز الارثوذوكسي للدراسات الآبائية

المصدر : مدونة كتابات
الآباء القديسين