مقالة لاهوت/ المجامع كعيادات لطب النفس - 2 - الأب يوحنا رومانيدس

المجامع كعيادات لطبّ النفس

الأب يوحنا رومانيدس
نقلها إلى العربية الأب أفرام كرياكوس

ج - مرض الإنسان

مرض الشخصية البشرية كامن في ضعف شركة القلب مع مجد الله (أي ضعف اشتراكه بنعمة الله) (رو3: 23) لأن القلب قد ذاب في أفكار المحيط "لأنهم لما عرفوا الله لم يمجدوه أو يشكروه كإله بل حمقوا في أفكارهم وأظلم قلبهم الغبي" (رو1: 21، 1: 24، 2: 5).

في هذه الحالة كل واحد يتصور الله وكأنه صورةٌ لنفسه المريضة أو حتى صورة للحيوانات (رو1: 22). الإنسان الداخلي يعاني من الموت الروحي "الذي بسببه" (رو5: 12)

أخطأ الجميع عندما أصبح عبداً لغريزة الحفاظ على أنانيته. ممّا يشوه المحبة بربطها بالتفتيش الأناني عن الضمانة security وعن الرفاهية والراحة comfort.

       إن علاج هذا المرض يبدأ بتطهير القلب من الأفكار كلّها (رو2: 29): "بل اليهودي في الخفاء هو اليهودي وختان القلب بالروح هو الختان. الذي مدْحه ليس من الناس بل من الله". تطهير القلب من الأفكار الحسنة والسيئة معاً وحصرها في العقل. للوصول إلى ذلك عن طريق الصلاة، المستمدّة من القلب، يلتفّ الروح على نفسه بشكل كرة من نور وينتقل من العقل إلى القلب. فيصبح كأسطوانة مرمّمة تعود في الصلوات إلى العقل الذي انطلقت منه.

هكذا يتحرّر الإنسان من عبودية المحيط، من التساهل، من الضعف، من التملّك وحتى من الأهل والأقرباء

       "إن كان أحد يأتي إليّ ولا يُبغض أباه وأمّه وحتى نفسَه أيضاً فلا يقدر أن يكون لي تلميذاً". (لوقا14: 26، متى10: 27، لوقا14: 26). هدف كلّ ذلك ليس الوصول إلى اللامبالاة الرواقية أو إلى النقص من المحبة بل هو تأهيل القلب لأن يتقبّل الصلوات والمزامير التي ينقلها الروح من العقل إلى القلب والسماح لهذا الأخير أن يعمل بينما ينشغل العقل بالنشاطات اليومية أو حتى بالنوم. هكذا تجد المحبة علاجها.

هذا الإطار الذي يتكلم بولس الرسول فيه عن الروح القدس الذي يصلّي في القلب. "الروح القدس يَشفع في الناس كلّهم بأنات لا توصف" (رو8: 26)[1]، ولكنه ينقل الصلوات والمزامير من العقل intellect إلى القلب عندما يكون هذا الأخير مطهّراً من الأفكار كلّها الحسنة والرديئة.

عند هذا الحدّ يتقوى روح الإنسان بالروح القدس ولا يعمل شيئاً آخر سوى الصلاة وتأدية المزامير بصورة غير منقطعة بينما العقل مأخوذ بنشاطاته اليومية الطبيعية محرّر من السعادة التي تسعى إلى التركيز على الأنا. هكذا يصلّي الإنسان بروحه في القلب بلا انقطاع ويصلّي بالعقل في بعض الأوقات. هذا ما يعنيه بولس عندما يكتب: "أصلّي بالروح وأصلّي بالذهن أيضاً. أرتّل بالروح وأرتل بالذهن أيضاً" (1كور14: 15)[2].      

كان بولس قد قال لنا أن الصلاة بألسنة مختلفة تحوي مزامير العهد القديم. لا يتكلم إذاً عن صلوات غير مفهومة إذ أن المزامير مفهومة عند الجميع. يتكلم بولس عن صلوات روح الإنسان في القلب. هذه الصلوات يسمعها فقط أولئك الذين يتمتعون بموهبة "أنواع الألسنة". أولئك الذين لا يمتلكون مثل هذه الموهبة لا يستطيعون أن يسمعوا الصلوات والمزامير في قلوبهم.

في حالة الاستنارة، أدخل الكورنثيون عادة الخدمة المشتركة (صلاة في القلب) بحضور "الأفراد" الذين لم يحصلوا بعد على موهبة "أنواع الألسنة"[3]. هذا يجعل من المستحيل لهؤلاء الأفراد أن يُبنوا ويقولوا "آمين" في أوقات معيّنة لأنهم عاجزون عن السمع.

       يقول بولس بوضوح "ليس أحد يسمع" (1كور14: 2). "فالآن أيها الأخوة إن جئت إليكم متكلماً بألسنة فماذا أنفعكم إن لم أكلمكم إما بإعلان أو بعلم أو بنبوءة أو بتعليم؟" (1كور14: 6-7).

"فانه إن أعطى البوق أيضاً صوتاً غير واضح فمن يتهيأ للقتال؟ هكذا أنتم أيضاً إن لم تعطوا باللسان كلاماً يُفهم فكيف يعرف ما تُكلِّم به؟....ربما تكون أنواع لغات هذا عددها في العالم وليس شيء منها بلا معنى فإن كنت لا أعرف قوّة اللغة أكون عند المتكلم أعجمياً والمتكلم أعجمياً عندي" (1كور14: 8-9). الذين لا يتمتعون بأنواع الألسنة عليهم أن يسمعوا "قوة اللغة" في الصلوات والمزامير لكي يجيبوا "آمين" (1كور14: 10و16) لذلك يجب على الواحد أن لا يصلي ويتلو مزامير "بصوت غير معلن" بحضور أولئك الذين ليس لديهم موهبة الألسنة (1كور14: 10و11) "لأنك أنت تشكر حسناً ولكن الآخر لا يُبنى" (1كور14: 17).      

عندما يقول بولس "لأن مَن يتنبأ أعظم فمن يتكلم بألسنة إلاّ إذا ترجم حتى تنال الكنيسة بنياناً" (1كور14: 5) يقصد أن الذي يتكلم بألسنة فقط عليه أن يتعلّم كيف يترجم المزامير والصلوات في قلبه إلى مزامير وصلوات في عقله لكي تُتلى بصوت مسموع. عندما يتعلّم أن يصلي ويردد مزامير في الوقت نفسه بروحه وبعقله يمكن له أن يشترك بصلوات شكر مشتركة من أجل فائدة "الأفراد العاميين" الذين سوف يعرفون متى يُقال "آمين".

"لذلك من يتكلم بلسان ليصلِّ لكي يترجم. لأني إن كنت أصلي بلسان، فروحي تصلي وأما ذهني فهو بلا ثمر. فما هي إذاً (الحال) أصلّي بالروح وأصلي بالذهن أيضاً. أرتل بالروح وأرتل بالذهن أيضاً. وإلاّ فإن باركت بالروح فالذي يشغل مكان العاميّ كيف يقول آمين عند شكرك لأنه لا يعرف ماذا تقول. فانك أنت تشكر حسناً ولكن الآخر لا يُبنى. أشكر إلهي اني أتكلم بألسنة أكثر من جميعكم. ولكن في كنيسة أريد أن أتكلم خمس كلمات بذهني لكي أعلم آخرين أيضاً أكثر من عشرة آلاف كلمة بلسان" (1كور14: 13-19).

لا يقول بولس أن الواحد يترجم ما يقوله الآخر بألسنة. الواحد يترجم ما هو نفسه يقوله بألسنة. في كلّ مرة يذكر بولس "التكلم بألسنة" و"الترجمة" يقصد الواحد الذي يتمتع بموهبة الألسنة ويترجم نفسه بطريقة يُسمع واضحاً من أجل منفعة "الأفراد". في هذا الإطار يقول: "إن كان أحد يتكلم بلسان فاثنين اثنين أو ثلاثة ثلاثة وبترتيب وليترجم واحد. ولكن إن لم يكن مترجم فليصمت في الكنيسة وليكلّم نفسه والله". (1كور14: 27-28).

المترجم هو الذي يستطيع أن يترجم صلواته الخاصة من روحه الذي في قلبه إلى عقله الخاص بطريقة تصبح مسموعة من أجل بناء الآخرين. وإلا عليه أن يبقى صامتاً مقتصراً على الصلاة بألسنة، هذه الصلاة التي يتلوها آخرون أيضاً ولكن مسموعةً. هكذا فإن بولس يحرم الذين لديهم موهبة أنواع ألسنة، يحرمهم من قوّتهم حتى لا يفرضوا في الصلوات المشتركة طريقتهم بحضور "الأفراد".

يتكلم بولس عن المزامير والصلوات لا المتلوّة باللسان بل المسموعة آتية من القلب. استنارة القلب هذه تغلب الاستعباد لغريزة الحفاظ على النفس وتساعد على بداية التحوّل من المحبة الأنانية إلى المحبة التي لا تطلب شيئاً لذاتها. هذه هي هبة الإيمان للإنسان الداخلي الذي يتبرّر، يتصالح، يُدرك البنوّة، السلام،الرجاء والحياة.

       هذه الصلوات والمزامير غير المنقطعة في القلب[4] تحوّل الإنسان العادي إلى هيكل للروح القدس والى عضو في جسد المسيح. هي بداية تحرّر الإنسان من التعلّق بالمحيط لا بالانسحاب منه بل بمراقبته لا للاستقلال بل من أجل المحبة اللاأنانية. هكذا "فإن ناموس روح الحياة في المسيح يسوع قد أعتقني من ناموس الخطيئة والموت... ولكن إن كان أحدٌ ليس له روحُ المسيح فهو لا ينتمي إليه. وإن كان المسيح فيكم فالجسد ميّت بسبب الخطيئة وأمّا الروح فحياةٌ بسبب البرّ" (رومية8: 2و8: 10).

بعد أن تكون المحبة قد تعافت عن طريق الكمال، يتقبّل الإنسان المواهب العليا الواردة في لائحة بولس الرسول في 1كور12: 28 والتي تصل إلى التمجّد glorification. يقول بولس: "إن كان عضوٌ واحدٌ يكرّم (يُمجد) فجميع الأعضاء تفرح معه" (1كور12: 26). هذا لكي يفسّر كيف يأتي الأنبياء بعد الرسل وقبل كل أعضاء جسد المسيح الآخرين. "أن يتبرّر الإنسان بالصلوات والمزامير، بالروح القدس في القلب هو أن يرى المسيح كما في مرآة في لغز (1كور13: 12). والتمجّد هو مجيء "الكامل" (1كور13: 10) أي رؤية المسيح "وجهاً لوجه" (1كور 13: 12).

       عندما يقول بولس "أعرف بعض المعرفة" يقصد بولس حالته في الاستنارة والتبرير. وفي عبارته "لكن حينئذ سأعرف كما عُرفت" يقصد بولس أنه سوف يتمجّد كما تمجّد. في حالة الاستنارة يكون الإنسان طفلاً وفي حالة المجد يصبح رجلاً (1كور13: 11).      

في حالة المجد glorification التي هي حالة الإعلان بصلاة في القلب (الألسنة)، المعرفة والنبوّة، مع الإيمان والرجاء كلّها تُلغى إذ تُستبدل بالمسيح نفسه. فقط المحبّة لا تسقط (1كور13: 8-11) عند الإعلان الكلمات والأفكار عن الله ومن أجل (الصلوات) تُلغي. بعد حالة المجد يعود الإنسان إلى حالة الاستنارة. المعرفة، النبوّة، الألسنة، الإيمان والرجاء كلّها تعود لكي تلتقي بالحبّ الذي لم يسقط أبداً. هذه الكلمات والأفكار المستخدمة في الصلوات يستخدمها الإنسان الممجّد لكي يقودَ الآخرين إلى المجد. هي ملهمة من الله وتُلغى في حالة المجد.      

هذه الرؤيا للمسيح القائم في المجد والتي كانت لبولس هي التي تضع الرسل والأنبياء على الرأس (1كور12: 28) وفي أساس الكنيسة (أفسس2: 20). يضم هذا الأساس نساءً أنبياء (أعمال الرسل2: 17،21: 9) (أحد 11: 5). مما يتفق مع قول بولس أن في المسيح لا رجل ولا مرأة (غلا3: 28).

       ليست حالة المجد أعجوبةً بل هي الحالةُ الطبيعية التي يُدركها الإنسان عندما يتحول من المحبة الأنانية إلى المحبة التي لا تطلب شيئاً لذاتها. بولس الرسول ويوحنا الإنجيلي معاً يعتبران رؤيةَ المسيح في المجد ضروريةً في هذه الحياة من أجل تتميم المحبة وخدمة المجتمع (يوحنا14: 21-24،16: 22،17: 24\1كور13: 10-13،أفسس3: 3-6). إن ظهورات المسيح القائم في المجد لم تكن، وليست، عجائب يراها أناس مدهوشون في عبادتهم لله. العجيبةُ كانت في صَلب ربّ المجد لا في قيامته. يظهر المسيح القائم فقط من أجل تتميم المحبة. حتى في حالة بولس الذي أدرك درجة المجد (غلا1:14وما يليه) دون أن يعرف ربّ المجد إنما رآه مولوداً في المهد مصلوباً وقائماً.

  المقطع (1كور15: 1-11) هو عبارة عن التمجيدات التي جاءت لتكمّل ما عالجه بولس في المواهب الروحية ابتداءً من (1كور12: 1). كلّ الذين تمجدوا في التاريخ يساوون الرسلَ في اشتراكهم في العنصرة لأنهم قد أُرشدوا إلى الحقيقة كلّها (أعمال10: 47-11: 18).
كل الحقيقة هي في المسيح القائم والصاعد والعائد في الألسنة غير المخلوقة، الألسنة النارية في العنصرة ليسكن مع أبيه في الناس المؤمنين الذين أصبحوا هياكلَ لروحه المتشفّع في قلوبهم. لقد جعل من الكنيسة جسده التي لا تقوى عليها أبوابُ الموت.

التمجّد هو اشتراك الجسد والنفس في الأبدية وفي عدم الفساد من أجل تتميم المحبة. هذه الحالة يمكن أن تكون قصيرة أو طويلة. بعد فقدان قصير للتوجه، يتابع الواحد عمله اليومي ويرى كلّ شيء مملوءً من مجد الله الذي ليس نوراً ولا ظلمةً ولا يشبه أي شيء مخلوق. أُلغيت الأهواء عن طريق الاستنارة. وخلال حالة المجد لا يأكل الإنسان، لا يشرب، لا ينام، لا يتعب ولا يتأثر بالحرّ ولا بالبرد. هذه العوامل في حياة الأنبياء القديسين قبل تجسّد ربّ المجد وبعده ليست عجائب بل استعادةً لحياة الإنسان الطبيعية.

ضمن هذا الإطار نفهم أقوال المسيح للإنسان المريض "أما انا فقد أتيتُ لتكون لهم حياة (في الإستنارة) ولتكون حياة أفضل (في التمجّد) (يوحنا10: 10). إن إنجيل يوحنا وخاصة الإصحاحات يوحنا14-16 هو وصف مفصّل للشفاء عن طريق الإستنارة والإصحاح يوحنا17 هو صلاة المسيح عن طريق التمجّد.

علم الشيخوخة Geronyology أظهر أن الشيخوخة هي مرضٌ وهو يبحث أيضاً إذا كان الحدث نفسه هو أيضاً مرض. في هذا الموضوع الناس الممجدّون (المتألهون) وكذلك رفاتهم سوف تبرهن عن فائدة كبيرة إذ إن عدداً كبيراً منهم بقيت أجسادهم وخلاياهم لقرون في حالة متوسطة بين الفساد وعدم الفساد. المثل الشهير الأقدم هو القدّيس اسبيريدون الذي في جزيرة كركرة corfou والذي هو من آباء المجمع المسكوني الأول سنة 325. وهناك 120 منهم في مدينة كييف Kièv وحدها.

هذا إطار كلام بولس "ان الخليقة نفسها أيضاً ستُعتق من عبودية الفساد إلى حرية مجد أولاد الله" (رو8: 21). من الواضح استناداً إلى هذا الإطار أن "حرّية المجد" هي التحرّر من الموت ومن الفساد. ولكن حتى الذين، في إنسانهم الداخلي، قد استناروا وتذوقوا اللاموت الجسدي واللافساد خلال فترة تمجيدهم الوجيزة هؤلاء أيضاً "يتوقّعون التبنّي فداء أجسادنا" (رو8: 23) "لأن هذا الفاسد لا بد أن يلبس عدم فسادٍ وهذا المائت يلبس عدم موت. فحينئذ تصير الكلمة المكتوبة ابتُلع الموت إلى غلبة" (1كور15: 53-54). هذا نعرفه لا تعليقاً على ما جاء في الكتب المقدّسة بل من خلال خبرة التأله أو التمجيد، من "حرية مجد أبناء الله" (رو8: 21).

إن أساس إيمان الكنيسة بقيامة الأجساد (الجزء البيولوجي من الإنسان) هو خبرة التأله في المجد وليس فقط النصوص الكتابية.

د- ليسوا من العالم بل هم في العالم

التمييز بين الحياة العملية والحياة التأملية لا وجود له في جسد المسيح. إن هبة الروح القدس في الصلاة المستمدّة في القلب تجعل مثل هذا التمييز مستحيلاً. يمكن له أن يوجد فقط خارج جسد المسيح.

"ليس أحد يستطيع أن يقول يسوع ربٌّ إلا بالروح القدس. وليس أحدٌ وهو يتكلم بروح الله يقول يسوع أناثيما" (1كور12: 3). هذه هي روحانية الكتاب والآباء. وهذه هي القوّة التي كانت تمنع (تجعل مستحيلاً) اضطهاد هيكل الروح القدس بإنكاره للمسيح. هذا الإنكار يبرهن على أن الإنسان لم يكن قد صار عضواً في جسد المسيح. إن رسالة هياكل الروح القدس الأولى هي أن يعمل الإنسان في أية صنعة ويسعى في الوقت نفسه إلى شفاء الآخرين. يعملون في مجتمعهم على شبه الأطباء النفسانيين Psychiatrists لكن مع الفرق أن هؤلاء الأعضاء لا يبحثون عن توازن عقلي بالانسجام مع مقاييس اجتماعية للإنسان الطبيعي، المقياس الطبيعي عندهم هو التمجّد. إن قوّتهم الشفائية لم تكن وليست من هذا العالم. ومع ذلك فهم يعيشون في هذا العالم مشاركين تحوّله.

"إن الخليقة نفسها أيضاً ستُعتق من عبودية الفساد إلى حرّية مجد أبناء الله" (رو8: 21).

[1]- وكذلك الروح أيضاً يعين ضعفاتنا. لأننا لسنا نعلم ما نصلّي لأجله ولكن الرب نفسه يشفع فينا بأنات لا ينطق بها" (رو8: 26)

[2]- "إلاّ فإن باركتَ بالروح فالذي يشغل مكان العاميّ كيف يقول آمينعند شكرك. لأنه لا يعرف ماذا يقول. فانك أنت تشكر حسناً ولكن الآخر لا يُبن. أشكر إلهي أني أتكلم بألسنة أكثر من جميعكم. ولكن في كنيسة أريد أن اتكلم خمس كلمات بذهني لكي أعلّم آخرين أيضاً أكثر من عشرة آلاف كلمة بلسان" (1كور14: 16 ? 19)

[3]- موهبة الصلاة في القلب = موهبة الألسنة.

[4]- "ولا تسكروا بالخمر الذي فيه الخلاعة بل امتلئوا بالروح مكلّمين بعضكم بعضاً بمزامير وتسابيح وأغاني روحية مترنمين ومرتلين في قلوبكم للرب" (افسس5: 18-19).

[5]- "ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حرّ. ليس ذكر وأنثى لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع" (غلا3: 28)