133- حول الجبن – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 133: حول الجبن

            بعد مناقشة الغرور، لا بد لنا الآن من التطرق إلى الجبن. يبرز سؤالان في هذا الصدد: 1. هل الجبن خطيئة؟ (الجبن رذيلة تمنع المرء من القيام بأمور معينة لاعتقاده أنها تفوق قدرته، مع أن هذا ليس صحيحاً). 2. ما الفضيلة التي يقابلها الجبن؟

المادة 1: هل الجبن خطيئة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الجبن ليس خطيئة. فكل خطيئة تجعل مرتكبها سيئاً، كما أن كل فضيلة تجعل ممارسها صالحاً. والجبان ليس شريراً، كما يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث). لذلك، فالجبن ليس خطيئة.

الرد على الاعتراض الأول: يصف أرسطو من يؤذي جاره بأنه شرير؛ وبهذا المعنى يقول إن الجبان ليس شريراً، لأنه لا يؤذي جاره إلا عرضاً، مثلاً، بالامتناع عن فعل ما كان بإمكانه فعله لخدمة الآخرين. ويقول القديس غريغوريوس (في كتابه ” الراعي” ، الجزء الأول، الفصل الخامس) إن من يرفضون خدمة جارهم بالوعظ مذنبون بسبب الخير الذي كان بإمكانهم تقديمه للعامة.

الاعتراض الثاني: يقول أرسطو أيضًا ( في المرجع نفسه ) إن الشخص الجبان يبدو في المقام الأول شخصًا جديرًا بنعم عظيمة ولكنه لا يعتقد أنه قادر عليها. الآن، الشخص الفاضل وحده هو الجدير بالنعم العظيمة لأنه، وفقًا للفيلسوف نفسه، لا ينبغي تكريم إلا الأشخاص الصالحين حقًا. لذلك، فإن الشخص الجبان فاضل، وبالتالي، فإن الجبن ليس خطيئة.

الرد على الاعتراض الثاني: لا شيء يمنع من اعتاد الفضيلة من ارتكاب الخطيئة. يرتكبها خطيئة صغيرة إن استمرت العادة، وخطيئة كبيرة إن زالت. لذلك، قد يكون المرء، بحسب فضيلته، جديراً بإنجاز أعمال عظيمة تستحق كل التقدير. ومع ذلك، فبمجرد امتناعه عن استخدام فضيلته، يرتكب خطيئة صغيرة أحياناً وخطيئة كبيرة أحياناً أخرى. (الجبن ليس خطيئة كبيرة إلا بقدر ما يمنع المرء من فعل ما لا يمكن تركه دون ارتكاب خطيئة من هذا النوع). – أو يمكن القول إن الجبان جدير بأمور عظيمة، بحسب استعداده للفضيلة، سواء أكان ذلك بحسب طبيعته الحسنة، أو نتيجة لمعرفته، أو بسبب حظه. في اللحظة التي يرفض فيها استخدام هذه الأمور للفضيلة، يصبح جباناً.

الاعتراض الثالث: إن بداية كل خطيئة هي الكبرياء، كما يقول الكتاب المقدس ( سفر يشوع بن سيراخ 10: 15). أما الجبن فلا ينبع من الكبرياء، فالمتكبر يتعالى على ما هو عليه، بينما الجبان يتجنب ما يستحقه. لذلك، فالجبن ليس خطيئة.

الرد على الاعتراض الثالث: قد ينبع الجبن، إلى حد ما، من الكبرياء؛ عندما يتمسك المرء بحواسه بشدة ويقنع نفسه بأنه عاجز عن فعل ما يستطيع فعله. ولذا قيل ( أمثال ٢٦: ١٦): إن الكسول يظن نفسه أحكم من سبعة رجال لا يتكلمون إلا بالعقل. فليس هناك ما يمنع المرء من أن يُهين نفسه في بعض الأمور بسبب الكبرياء، وأن يرفع نفسه عالياً في أمور أخرى. ولهذا السبب يقول القديس غريغوريوس عن موسى ( اللاهوت الرعوي ، الجزء الأول، الفصل السابع) إنه كان سيتكبر لو قبل قيادة هذا العدد الهائل من الناس دون خوف، وكان سيزداد كبرياءً لو رفض طاعة أوامر الله.

الاعتراض الرابع: يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث) إن من يظن نفسه أقل كفاءة مما هو عليه يُوصف بالجبن. لكن أحيانًا، قد يظن القديسون أنفسهم أقل كفاءة مما هم عليه، كما رأينا مع موسى وإرميا، اللذين كانا جديرين بالمنصب الذي أوكله الله إليهما، ومع ذلك رفضاه تواضعًا ( سفر الخروج ، الفصل الثالث، وسفر إرميا ، الفصل الأول). لذا، فالجبن ليس خطيئة.

الرد على الاعتراض الرابع: كان موسى وإرميا بفضل النعمة الإلهية جديرين بالمهمة التي اختارهما الله من أجلها؛ ولكن بالنظر إلى ضعفهما، رفضا هذه المهمة؛ ومع ذلك، لم يفعلا ذلك بعناد، خوفًا من الوقوع في الكبرياء.

لكن الأمر عكس ذلك. فمن الناحية الأخلاقية، الخطيئة وحدها هي ما يجب تجنبه. وعلينا تجنب الجبن، لأن القديس بولس يقول ( كولوسي 3: 21): “أيها الآباء، لا تغضبوا أولادكم لئلا يصبحوا جبناء “. فالجبن إذن خطيئة.

الخلاصة: الجبن خطيئة تمنعنا من القيام بأشياء لا تتجاوز قدراتنا الطبيعية، تماماً كما أن الغرور خطيئة تجعلنا نقوم بأشياء تتجاوز قدراتنا.

الجواب هو أن كل ما يخالف طبيعة الأشياء خطايا، لأنه يخالف القانون الطبيعي. ففي كل شيء ميل طبيعي يدفعه إلى القيام بأفعال تتناسب مع قدرته، كما هو الحال في جميع الكائنات الحية والجامدة. وهكذا، فكما أن التكبر يدفع المرء إلى تجاوز حدود قدرته بالسعي إلى فعل أكثر مما يستطيع، كذلك الجبان يبقى دون مستوى طاقته برفضه القيام بما في وسعه. لذلك، فكما أن التكبر خطيئة، كذلك الجبن. ومن هذا يترتب أن الخادم الذي يدفن المال الذي استلمه من سيده، ولا ينفقه جبنًا، يستحق العقاب، كما هو واضح ( متى ٢٥: ١٥ ولوقا ١٩: ١٩).

المادة الثانية: هل الجبن يتعارض مع الكرم؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الجبن لا يتعارض مع الكرم. إذ يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث) إن الجبان جاهل بنفسه، لأنه لو عرف نفسه لرغب في الخيرات التي يستحقها. أما الجهل بالذات فيبدو أنه يتعارض مع الحكمة. لذا، فإن الجبن مناقض لهذه الفضيلة.

الرد على الاعتراض الأول: يستند هذا الاستدلال إلى مفهوم الجبن من منظور سببه العقلي. ومع ذلك، لا يمكن القول بشكل قاطع إنه مناقض للحكمة، حتى وفقًا لسببه؛ لأن هذا الجهل لا ينبع من الغباء، بل من الكسل، الذي يمنع المرء من فحص قدراته، كما يقول أرسطو (الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث)، أو من القيام بما يملك القدرة على فعله.

الاعتراض الثاني: يصف الرب الخادم الذي رفض، بدافع الجبن، استخدام المال الذي أُودع لديه بأنه شرير وكسول ( متى ٢٥). ويقول أرسطو أيضًا ( في الموضع نفسه ) إن الجبناء يبدون كسالى. والكسل نقيض الحرص، الذي هو فعل حكمة، كما رأينا (سؤال ٤٧، المادة ٩). لذلك، فالجبن ليس نقيض الكرم.

الرد على الاعتراض رقم 2: يستند هذا الاستدلال إلى الجبن الذي تم النظر إليه فيما يتعلق بتأثيره.

الاعتراض الثالث: يبدو أن الجبن ينبع من خوفٍ جامح. ولذا يقول الرب للنبي (إشعياء 35: 4): « قل للجبناء: تشجعوا ولا تخافوا». ويبدو أيضًا أنه ينبع من غضبٍ جامح، وفقًا لكلمات القديس بولس ( كولوسي 3: 21): «أيها الآباء، لا تغضبوا أولادكم لئلا يضعفوا». والخوف الجامح يتعارض مع القوة، والغضب الجامح مع اللطف. لذلك، فإن الجبن لا يتعارض مع الكرم.

الرد على الاعتراض الثالث: يستند هذا الاستدلال إلى السببية. مع ذلك، فإن الخوف الذي يُولّد الجبن ليس بالضرورة خوفًا من خطرٍ مُحدق. لذا، ليس من الضروري حتى في هذا الصدد أن يكون مُعارضًا للقوة. فالغضب، بحسب طبيعة دافعه الفطري للانتقام، لا يُولّد الجبن الذي يُحطّم النفس، بل يُدمّرها. وإن أدّى إلى الجبن، فذلك بسبب الأسباب التي تُولّده؛ وهكذا، تُحطّم الإهانات نفس من يتلقّاها.

الاعتراض الرابع: الرذيلة التي تُعارض الفضيلة تزداد خطورةً كلما ابتعدت عنها. والجبن يختلف عن الكرم أكثر من اختلافه عن الجرأة. فلو كان الجبن يُعارض الكرم، لكان ذنبًا أشدّ من الجرأة، وهذا يُخالف قول الكتاب المقدس ( سفر يشوع بن سيراخ 37: 3): «يا جرأةً بغيضة، من أين أتيتِ؟». إذن، الجبن لا يُعارض الكرم.

الرد على الاعتراض الرابع: إن الجبن أشدّ ذنباً من الكبرياء، لأنه يبعد الإنسان عن الخير، وهو أسوأ ما في الأمر، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الرابع، المرجع السابق ). ولكن يُقال إن الكبرياء أشدّ بغضاً، بسبب الكبرياء الذي ينبع منه.

بل العكس هو الصحيح. فالجبن والشهامة يختلفان بحسب عظمة النفس أو ضيقها، كما يتضح من اسميهما. فالعظمة والصغر نقيضان، ولذلك فالجبن نقيض الشهامة.

الخلاصة: إن مقارنة الرذيلة بالفضيلة، والتي يتم النظر إليها وفقًا لنوعها أكثر من كونها وفقًا لسببها أو نتيجتها، يتضح أن الجبن يتعارض بشكل مباشر مع الكرم.

الجواب يكمن في أن الجبن يُمكن النظر إليه من ثلاثة جوانب: 1. في ذاته؛ فمن الواضح أنه، بطبيعته، يُعارض الكرم، ويختلف عنه كما يختلف العظيم عن الصغير بالنسبة لنفس الشيء. فكما يسعى الكريم إلى تحقيق العظائم لكرمه، كذلك يتجنب الجبان المشاريع العظيمة لضيق أفقِه. 2. يُمكن النظر إليه من حيث سببه، وهو من جهة العقل، الجهل بالوضع (في هذه الحالة، يُعارض الحكمة)، ومن جهة الإرادة، الخوف من الفشل فيما يعتقد المرء خطأً أنه يفوق قدراته (يُعارض هذا الخوف من الفشل القوة). 3. يمكننا النظر إلى الأمر من منظور أثره، الذي يتمثل في النأي بالنفس عن الأمور العظيمة التي يمتلك المرء القدرة عليها (في هذه الحالة، هو نقيض الاهتمام، الذي يعرف كيف يستغل كل شيء على أكمل وجه). وكما ذكرنا (في السؤال السابق ، المادة 2، الإجابة رقم 3)، فإن مقارنة الرذيلة بالفضيلة تُنظر إليها من منظور نوعها أو طبيعتها الخاصة أكثر من منظور سببها أو أثرها. ولهذا السبب، فإن الجبن يُقابل الكرم مباشرةً.