مرقس الانجيلي – شخصيات من الكتاب المقدس

انجيل مرقس :

وإنجيل مرقس هو الثاني في ترتيب الأناجيل الأربعة مع أن هذا لا يعني بالضرورة أنه كتب بعد إنجيل متى. وهو أقصر الأناجيل الأربعة والمادة التي يقدمها في تفصيل كثير. فتقدم قصة حياة المسيح وأعماله وصلبه وقيامته بسرعة وفي تصوير رائع وفي مناظر تصويرية قوية متعاقبة الواحد تلو الاآخر. وتسير هذه المناظر في ترتيب تاريخي متسلسل. ويوجه مرقس عناية خاصة إلى ما عمله المسيح أكثر مما يوجهه إلى تعليم المسيح فيذكر لنا لأربعة فقط من أمثال المسيح ويسجل لنا خطاباً واحداً طويلاً من خطابات المسيح ابن الله القدير (مر 1: 11 و 5: 7 و 9: 7 و 14: 61 وكذلك مر 8: 38 و 12: 1 – 11 و 13: 32 و 14: 36)، والمخلص الظافر المنتصر. ويسرد مرقس الحوادث تحت عنوانين: مناداة المسيح وخدمته في الجليل (مر 1: 14 – 509) والأسبوع الأخير في اورشليم (مر 11: 1 – 16: 8). ويصل بين هذين الموضوعين الرئيسيين بذكر الحوادث التي تمّت في المدة المتوسطة بين هذين الزمنيين (مر 10: 1 – 52) وتسري فكرة الألم والصليب خلال الإنجيل كله فيذكرها البشير ويعيد على الأذهان مرة بعد الأخرى وقد استعوب ذكر آلام ثلث الإنجيل تقريباًُ ويظهر ظل الصليب في الصفحات الأولى من البشارة (مر 2: 20 و 3: 6). فإن طريق التتلمذ للمسيح هي طريق حمل الصليب (مر 8: 34 وما يليه). وتتضمن معمودية الألم وتجرع الكأس (مر 10: 38 وما يليه). ولا توجد كلمات تصدق على مادة الإنجيل وروحه أكثر من كلمات المسيح الواردة في مر 10: 45 وفي كلمات قائد المئة في مر 15: 39
محتويات انجيل مرقس
يمكن أن تقسم محتويات هذه البشارة إلى:
1 – بدء الإنجيل 1: 13
(أ) مناداة يوحنا المعمدان 1: 2- 8
(ب) معمودية يسوع وتجربته 1: 9 -13
2- خدمة المسيح في الجليل ومناداته هناك وقيام السلطات الدينية عليه (1: 14 – 8: 26)
(أ) في الأماكن الواقعة حول بحر الجليل (1: 14 – 5: 43).
(ب) في الأماكن البعيدة عن بحر الجليل (6: 1 – 8: 26).
3 – المسيا والآلام العتيدة (8: 27 – 10: 45).
(أ) اقرار بطرس (8: 27 – 33).
(ب) التنبؤ باآلام (8: 31 و 32 و 9: 3 – 32 و 10 : 32 – 34).
(جـ) التعليم عن التلمذة الحقيقية للمسيح (8: 34 – 38 و 9: 23 – 37 و 10: 13 و 35 – 45).
(د) التجلي (9: 2 – 13).
4 – سرد حوادث الآلام (10: 46 – 52).
(أ) في الطريق إلى اورشليم (10: 46 – 52).
(ب) الدخول إلى اورشليم (11: -11).
(جـ) خدمة المسيح ومناداته في اورشليم (11: 12 – 13: 2).
(د) خطاب نبوي عن خراب اورشليم والمجيء الثاني (13: 3 – 37).
(هـ) موت المسيح (14: 1 – 15: 47).
5 – قيامة المسيح والقبر الفارغ (16: 1 – 8).
6 – خاتمة عن ظهور المسيح بعد قيامته (16: 9 – 20).
المصدر الذي اشتقت منه مادة هذا الانجيل :
كان الاعتقاد السائد في أواخر القرن الأول الميلادي أن هذا الإنجيل كتب في روما ووجه إلى المسيحيين الرومانيين. وكتب بابيوس مستنداً إلى ما استقاه من يوحنا الشيخ لهذه العبارة التي اقتبسها يوسيبيوس في تاريخه الكنسي: ((هذا أيضاً ما قاله لآرائه، سجل جميع الاشياء التي تذكرها من أقوال المسيح وأعماله وذلك لأنه لم يسمع الرب ولا كان من اتباعه ولكنه اتبع بطرس فيما بعد كما ذكرت آنفاً)). وهذا الدليل الذي يأتينا من نهاية القرن الأول أو فاتحة القرن الثاني يربط بين كاتب هذا الإنجيل وبطرس. ثم أننا نجد ذكراً لمرقس فس رسالة بطرس الأول غذ يقول: ((تسلم عليكم المختارة مثلكم، التي في بابل ومرقس ابني)) (ابط 5: 13). وبابل هنا اسم رمزي لروما وهذا القول لا يربط بين بطرس ومرقس فحسب بل يشير إلى أنهما يخدمان معاً، وفي الغالب أنهما كانا يخدمان في روما.
ومن المحقق أن مرقس انتهز الفرص الكثيرة التي أتيحت له ليتعرف على أقوال المسيح وأعماله من كثير من اللذين سمعوا هذه الأقوال وكانوا شهود عيان لهذه الأعمال إلى جانب بطرس وكذلك عرف الكثير منها عن طريق أفراد الكنيسة الأولى وقريبه برنابا والرسول بولس والتلاميذ الذين ترددوا على منزل أمه مريم (أعمال 12: 12 و 17).
ومن الواضح أن مرقس كتب بشارته للامم ويظهر هذا من شرحه وتفسيره بعض العبارات الواردة عن اماكن في فلسطين وبعض العادات اليهودية وبعض التعبيرات غير المألوفة لدى الأمم (مر 3: 17 و 5: 41 و 4 و 11 و 34 و 12: 42 و 14: 12 و 15: 22 و 42 وغيرها).
ثم إن استخدام البشير لكلمات لاتينية كثيرة في صورتها اليونانية يرّجح الراي القائل بأن البشارة كتبت في روما.
تاريخ كتابة الإنجيل:
وقد ذكر ايرينيوس أحد آباء الكنيسة الأولين أن مرقس كتب البشارة التي تحمل اسمه قائلاً: ((بعد أن نادى بطرس وبولس بالإنجيل في روما وبعد انتقالهما (أو خروجهما) سلم لنا مرقس كتابة مضمون ما نادى به بطرس)) . وإذا كان الأمر كذلك فربما كتب هذا الإنجيل بين عام 65 وعام 68 م.
ويلاحظ أن الجزء الأخير من الإنجيل وهو (ص 16: 9 – 20) وجد في بعض المخطوطات القديمة ولم يوجد في البعض الآخر مثل المخطوطة السينائية ومخطوطة الفاتيكان. ولكن يجب أن لا يغرب عن بالنا أن حوادث الظهور الواردة في هذه الأعداد وكذلك أقوال المسيح المقام المذكورة فيها حقائق دامغة يؤيدها ورودها في الأناجيل الأخرى.