تاريخ عيد رقاد السيدة العذراء مريم

تاريخ عيد رقاد السيدة العذراء مريم

يرتبط أصل عيد رقاد والدة الإله ارتباطًا وثيقًا بتكريمها العلني منذ مطلع القرن الرابع. وقد تطور هذا الاحتفال منذ الاحتفال المبكر بعيد الميلاد، حيث لعبت والدة الإله، والدة مخلصنا، دورًا هامًا فيه. وقد عزز إعلان مريم رسميًا “والدة الإله” في المجمع المسكوني الثالث بأفسس عام ٤٣١م، بشكل كبير، تكريمها العلني كـ”والدة الإله”. ويتجلى ذلك في الاحتفال بأمومتها الإلهية في القدس بعد بضع سنوات، في ١٥ أغسطس. (راجع كتاب القراءات الأرمنية، ٤٣٤م).

في مصر، كان يُحتفل بعيد مريم في 18 يناير بتأثير من القديس كيرلس الإسكندري (ت. 444) الذي ترأس مجمع أفسس. وفي القسطنطينية، شجع القديس أناتوليوس (ت. 458) على تكريم “أمومة مريم الإلهية”، وهو أيضًا من ألّف بعضًا من أوائل الترانيم الليتورجية تكريمًا لوالدة الإله.

في بداية القرن السادس، شُيّدت بازيليك فخمة فوق قبر العذراء مريم في جثسيماني. وبهذا، اكتسب عيد مريم، الذي يُحتفل به في 15 أغسطس، معنىً جديدًا، وأصبح احتفالًا مهيبًا بموت مريم وانتقالها إلى السماء، تحت اسم عيد رقاد السيدة العذراء.

في القسطنطينية، شجعت الإمبراطورة القديسة بولخريا (ت. 453) على تكريس نفسها لوالدة الإله، وبنت ثلاث كنائس تكريمًا لها. وبحضورها الدورة السادسة للمجمع المسكوني الرابع في خلقيدونية عام 451، طلبت من القديس جوفينال الأورشليمي (ت. 458) حفظ بعض رفات والدة الإله في كنيسة والدة الإله في بلاخيرناي، قرب القسطنطينية.

أجاب الأسقف القديس: “لقد وردنا من تقاليد قديمة وموثوقة أنه في وقت رقاد والدة الإله المجيد، اجتمعت جماعة الرسل كلها في أورشليم. فوسط تسبيحات إلهية وسماوية، سلموا روحها الطاهرة إلى يدي الله، وأخذوا جسدها الذي حملته، وحملوه في موكب إلى جثسيماني، وهناك وضعوه في قبر صغير.

لمدة ثلاثة أيام، استمرت جوقة من الملائكة في الترنيم فوق قبرها. بعد اليوم الثالث، عندما وصل القديس توما أخيرًا (كان غائبًا ورغب في تكريم الجسد الذي حمل المسيح الإله)، فتحوا (الرسل) القبر ولم يجدوا أي أثر لجسدها المبارك. وهكذا، أخذ الرسل الأكفان الممتلئة عطرًا، وأغلقوا القبر. تعجبوا من هذا السر، ولم يستطيعوا إلا أن يفكروا في أن من شاء أن يولد منها بالجسد، رب المجد، قد أراد أن يُكرّم جسدها الطاهر والطاهر بعد رحيلها من هذه الحياة بعدم الفساد، ويُنقل (إلى السماء) قبل القيامة الشاملة للأموات” (راجع كيرلس السكيثوبوليس، تاريخ القديس أوثيميوس الثالث، 40، المكتوب حوالي عام 515).

في الثاني من يوليو، تُحيي الكنيسة الأرثوذكسية ذكرى خلع ثوب والدة الإله المُكرّم في بلاخيرناي. ويبدو أنه، بدلًا من الذخائر المقدسة المطلوبة، استلمت المدينة الإمبراطورية ثياب مريم العذراء التي عُثر عليها في الناصرة ونُقلت إلى القسطنطينية عام ٤٧٤، أي بعد وفاة جوفينال وبولخريا.

امتد الاحتفال الرسمي بعيد رقاد والدة الإله الأقدس ليشمل الشرق بأكمله خلال القرن السادس. ولأن العيد كان يُحتفل به في أيام مختلفة، فقد أصدر الإمبراطور موريس (582-602) مرسومًا يقضي بأن يُحتفل بالعيد في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية في 15 أغسطس تحت اسم “رقاد السيدة العذراء مريم” (باليونانية: “Koimeseos”؛ وبالسلافية القديمة: “Uspenije”)، والذي يعني حرفيًا “النوم” (راجع 1 تسالونيكي 4: 14). وقد تبنى القديس موديستوس الأورشليمي (توفي عام 634)، الذي تُنسب إليه أقدم عظة باقية عن عيد رقاد السيدة العذراء مريم، تقليد أورشليم المتعلق برقاد مريم العجيب وانتقال جسدها الطاهر إلى السماء، تقبّلًا تامًا. (راجع ميغني، PG 86، 3277 وما بعدها).

في منتصف القرن السابع، نشأ عيد رقاد السيدة العذراء في روما، وانتشر تدريجيًا إلى الغرب بأكمله. إلا أنه في نهاية القرن الثامن، غيّرت الكنيسة الغربية اسم العيد إلى “صعود السيدة العذراء مريم إلى السماء”.

وفي الشرق، تعزز الاحتفال بالعيد من خلال العظات الشهيرة للقديس أندراوس الكريتي (توفي حوالي عام 720)، والقديس جيرمانوس القسطنطيني (توفي عام 733)، وخاصة القديس يوحنا الدمشقي (توفي عام 749)، الذي أصبح البطل الرئيسي للاعتقاد التقليدي في نقائل جسد مريم.

بحسب شهادة القديس يوحنا الدمشقي، فإن القبر الذي ضمّ جسد والدة الإله الطاهر لفترة قصيرة فقط، أصبح موضع تبجيل عام ومصدرًا للعديد من المعجزات والنعم الخاصة. (راجع عظة عن النوم ١، ١٣). وفي عظته التي ألقاها في كنيسة رقاد السيدة العذراء في القدس، أشار إلى قبر مريم وقال: “هنا وُضع جسدها الطاهر، في هذا القبر العظيم، ومنه رُفع بعد ثلاثة أيام إلى السماء” (راجع عظة عن النوم ١١، ١٤).

تم تأليف الترانيم الليتورجية التي تمجد رقاد والدة الإله العجيب، في معظمها، خلال القرنين الثامن والتاسع من قبل مؤلفي الترانيم المشهورين مثل القديس جيرمانوس القسطنطيني (توفي عام 733)، والقديس يوحنا الدمشقي (توفي عام 749)، والقديس كوزماس من مايوما (توفي عام 760)، والقديس ثيوفانيس الغرابتوس (توفي عام 845) وغيرهم.

عيد رقاد السيدة العذراء هو أحد الأعياد الرئيسية الاثني عشر في الكنيسة الأرثوذكسية، ويُحتفل به بوقارٍ غير مألوف. استعدادًا لهذا العيد، يُفرض على المؤمنين صيامٌ لمدة أسبوعين، يُسمى صوم رقاد السيدة العذراء، ويبدأ في الأول من أغسطس. تاريخيًا، يعود صوم رقاد السيدة العذراء إلى القرن التاسع (مع أن بعض الأماكن شهدت صيامًا قبل ذلك بقرون؛ انظر على سبيل المثال كتاب “حول الأصوام الثلاثة” للقديس أنسطاسيوس السينائي المتوفى عام 700)، إلا أنه أُدرج رسميًا في نظام الكنيسة الأرثوذكسية من قِبل مجمع القسطنطينية عام 1166.

من الناحية الليتورجية، يُخصص يوم واحد للاحتفال، وثمانية أيام بعده (الثمانية)، ويحتفل بها الأرثوذكس احتفالًا، وخاصةً في اليونان. في بعض المزارات المخصصة لوالدة الإله، تُرتل المراثي على إبيتافيوس وكوفوكليون مزخرفين في الليلة التي تسبق عيدها.

وفقًا لعادة قديمة، تُبارك الزهور والأعشاب الطبية بعد القداس الإلهي في عيد رقاد السيدة العذراء. ويُرجّح أن هذه العادة نشأت من الاعتقاد السائد بأنه بعد انتقال مريم العذراء إلى السماء، امتلأ قبرها المقدس برائحة سماوية وأزهار (راجع القديس جرمانوس، عظة واحدة عن رقاد السيدة العذراء). وتُبارك هذه الأعشاب، التي يستخدمها الناس كدواء طبيعي، إحياءً لذكرى الشفاءات العديدة والنعم الاستثنائية التي مُنحت للحجاج عند قبر مريم العذراء (راجع القديس يوحنا الدمشقي، عظة واحدة عن رقاد السيدة العذراء، ١، ١٣). وقد أدخل الآباء القديسون مباركة الأعشاب في عيد رقاد السيدة العذراء لمكافحة التعاويذ الخرافية والدجل بين الناس.

في عظته على قبر مريم، ذكّر القديس يوحنا الدمشقي الناس بأن: “القدرة الإلهية لا تحدها حدود، وكذلك صلاح والدة الإله الذي لا ينضب. فلو كانت النعم محصورةً بقبرها فقط، لما نالها إلا قلّة من الناس. أما الآن، فتفيض نعمها في كل مكان في العالم” (راجع عظة في النوم، ٢، ١٩).

في عظته عن رقاد السيدة العذراء مريم، يعطي القديس يوحنا الدمشقي صوتًا لقبر مريم:
لماذا تطلبون في القبر ما رُفع إلى السماء؟ لماذا تُطالبونني بحساب انحلالها؟ لم يكن لي سلطانٌ على مخالفة الأمر الإلهي. تاركًا الكفن، ذلك الجسد المقدس المقدس، الذي ملأني مرًا ورائحةً زكيةً وقداسةً، قد اختُطف ورحل بكل قوى السماء.
الآن تحرسني الملائكة. الآن تسكنني النعمة الإلهية. لقد صرت نبع شفاء للمرضى، ودرعًا من الشياطين، وملجأً لمن يلجأ إليّ. اقتربوا بإيمان أيها الناس، فتنالوا النعمة في أنهارها. (راجع عظة في النوم، ٢، ١٧).